奇石具象問題淺析
時間：2023-11-24 來源：華夏奇石網 作者：曹文慶 點擊數：絕大部分奇石，都會或有造型，或有圖紋，或兼而有之。奇石中的造型和圖紋，又往往能擬人、狀物或表現場景等，即一般說的具象。奇石之蘊涵、寓意乃至最核心的美等，也大多要從具象中來。都充分說明，厘清具象問題有現實意義。
一、須正確理解像似
既然具象，按常理就應該是越像或者說越似所擬之人、物或場景等越為上品。但存在不同意見，多年前就有人搬出齊白石語“妙在似與不似之間”，批評作者。此語流傳甚廣，王朝聞著《石道因緣》之“不似之似”篇和秦牧著《藝海拾貝》之“酷肖”篇均有引用。出處大抵有兩個：一是胡佩衡、胡橐〔tuó 〕）合著《齊白石畫法與欣賞》之“腕底有鬼神”篇中記述；二是中國美術館編《齊白石繪畫精品選》（人民美術1991年2月版）所收錄的一張《枇杷》畫上題記。前者為“作畫妙在似與不似之間。”后者為“作畫在似與不似之間為妙。”語序有差異，前者是記述可能有誤，后者有畫為憑更確切，王朝聞等引用并流傳的是前者，不過意思一致。
齊白石語實為古往今來人們討論像似問題之延續。如北宋蘇軾就說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。”元湯垕〔hòu〕則講：“畫者當以意寫之，不在形似耳。”明沈顥著《畫麈〔zhǔ〕》要求臨摹：“似而不似，不似而似。”清石濤亦題詩：“名山許游未許畫，畫必似之山必怪，變幻神奇懵懂間，不似似之當下拜。”與齊白石同時代的黃賓虹也說：“畫貴神似，不在形似，所以不似而似者，為得其神似。”只是很遺憾，這些論述都過于簡略，不大好懂，包括批評作者那位也說得很含混。
反倒是美學大家朱光潛早年著《談美》之“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”篇給了答案。認為各種藝術都“須從模仿入手，所以不能不似。”卻要“歸于創造，所以又不能全似。”而且“創造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創造。”簡言之，就是模仿產生“似”，創造產生“不全似”。因模仿會有范本，按朱先生說乃“依樣畫葫蘆”，“似”屬必然，但難免膚淺；創造要出新，照秦牧“酷肖”篇中話為“比現實站得更高”，是很像卻又現實中無跡可尋，故稱“不全似”，但容易脫離實際步入虛幻。所以才需要兩者結合，應既“似”又“不全似”，從而形成互補，消彌膚淺虛幻，獲得真實卻異于現實效果。
古今眾人所言“似”包括“形似”，明顯與朱先生之“似”同理，也屬模仿，是單純地像；“不似”包括“神似”，則與朱先生之“不全似”同義，亦屬創造，是已跨過現實成為非現實之像，并非真不像或真不似。相應地，齊白石語“似與不似之間”，也實為“似與不全似之間”，猶如朱先生既“似”又“不全似”翻版！對于奇石具象，最理想狀態也應該是“不全似”，求之不得才求既“似”又“不全似”，仍然不成則只好退一步追求“似”。就是也必須以像或者說似做基礎，并在像或者說似基礎上求超越，絕非成為真不像或真不似。真不像或真不似會成胡謅，那叫自欺欺人！
不過，奇石也有特殊性，即其軀體包括外表全由上天賜予。人卻在后天發現中，反過來要求這些軀體和外表適配人類心目中具象，難度之大，可想而知。由此決定了奇石所具之象能有些像或者說似已極不易。若能到真像所擬之人、物或場景程度，則已近乎實現超越達到“不全似”。也因此使得，現實中具象到稍有些像就很受青睞，比較像已能受到既“似”又“不全似”般推崇，若極像一定追捧爆棚，臺北故宮“肉形石”可為例證。
齊白石畫《枇杷》（復印自國家圖書館藏書）
二、崇尚弘揚正能量
奇石由上天賜予軀體和外表，并由人從這些軀體和外表中發現所具之象，但人的主觀能動性也僅止于發現。即便在發現后，按照賞玩奇石基本規律與規矩，也不允許人去干預。而上天賜予奇石軀體和外表之過程，卻又非常偶然隨性，既無所謂動因也不存在目標，純屬自然界各種不同因素機緣巧合。這些巧合中，可以有擠壓、斷裂、崩塌、溶蝕、浸染和水流沖刷與搬運以及風沙吹磨等多種方式，使得造就結果，即人類心目中所具之象，千姿百態，可能無所不包。
人們都知道，奇石并無實際生活用途，唯一功能就是供人賞玩，使人通過賞玩獲得精神享受，比如愉悅、快樂、驚喜、滿足包括感悟等等。奇石所具之象無疑也要為人們賞玩服務，并在一定程度上扮演奇石給人精神享受主要源泉角色。但人有喜怒哀樂、好惡愛憎等天性，同樣的人、物或場景，有些能被人喜歡帶給人快樂，卻也有些會被人討厭帶給人憤懣……奇石具象所擬之人、物或場景，若也是被人討厭、帶給人憤懣的，人們精神享受就會化為泡影直至變為折磨。而既然不能從中得到精神享受甚至反成折磨，人們就會主動遠離，使其失去存身之地。這也決定了人們對奇石所具之象有選擇性，招人嫌、惹人怨、使人煩等負面題材，會不受待見，乃至反成累贅。
也正是人們對奇石所具之象的選擇性，使最受崇尚和歡迎者，都大多集中在清秀、典雅、祥瑞、朝氣、陽光、誠信、自尊、友愛、公平、包容等符合人們美好良善愿望可弘揚正能量方面。當然，也有一些所具之象可能說不上有無正能量，但又確實像某類人、某種物或某個場景，甚或是符合了朱先生在《近代實驗美學》之“形體美”篇中說的“平衡或勻稱”原則并成為單純的美之形體，顯然也屬可賞可玩類型，只是意趣會相對降低。若用古玩行大熱門瓷器比喻，則有正能量者可稱官窯，說不上有無正能量者為民窯，至于有負面意涵者則連做瓦片資格都沒有。
《歲月》 17×16×12cm 新疆哈密彩泥石 作者自藏
三、融為美之綜合體
奇石能供人賞玩，說到底還是由于美，是奇石之美讓人獲得精神享受，也就是朱先生在《談美》之“我們對于一棵古松的三種態度”篇中說的用來解人“精神上的饑渴”。從這個角度說，奇石所具之象就是奇石美的重要組成部分，并與奇石的其它特征，包括古人講的瘦、皺、漏、透和現代人總結的質、色、皮、意，以及圖紋具象石之外形和造型具象石上圖紋等，一起構建成美的綜合體。在這種美的綜合體中，至少有兩大因素能影響美，需給予特別關注。
第一大因素，還是所具之象本身。清秀、祥瑞等可弘揚正能量題材所具之象，最受崇尚和歡迎，但并不代表這些題材所具之象都一定美。美的所具之象，須能表現出所擬之人、物或場景的特有旨趣氣韻，如表現兒童要活潑、龍虎要矯健、樹木要繁茂、江河要蜿蜒、集市要喧鬧、風景要秀麗等等。相應地，若似兒童卻呆滯、稱龍虎顯羸弱、做樹木全枯萎、讀江河無曲折、看集市近荒蕪、講風景皆凌亂……別說不像，就是真很像也極乏味。而且，真像活潑兒童或龍虎等，也有全貌或局部之別與可愛或可憎之分，比如只能見背影或有不雅變態之處，就也可能離美較遠。貓夠可愛，病貓惡貓不討人喜；魚最鮮香，臟魚臭魚讓人掩鼻。奇石所具之象，除了選題材，分辨旨趣氣韻同樣不可或缺。
第二大因素，是所具之象和其它特征融合。多年前作者發表《漫話奇石質色》（載《賞石》2010年第4期）中提及，曾有老師比喻：一塊煤渣，就算有著維納斯般的優雅造型，具有一定的觀賞性，但其收藏價值也是有限的。該比喻說明所具之象須由合適的質搭配。其它特征如色、皮、意和古人講的瘦、皺、漏、透，以及圖紋具象石之外形和造型具象石上圖紋等，也一樣要與所具之象協調。如描述兒童用灰暗污濁、涂抹江河拿紅斑紫痕、圖紋生動卻外形三尖兩凸包括歪斜偏扭或斷裂殘破等，就未必能得認同。所具之象與其它特征融合，目標是讓賞玩者舒服，能暢心快意、怡情養性，不搭配、不協調乃大忌，由于這些都很難被歸為美。
總之，奇石具象，最終還是要以美為最高原則。所具之象與所擬之人、物或場景相像或者說相似屬于基礎，題材可弘揚正能量堪為重點，融合成美之綜合體則是終極期許。就是說，唯美才是核心，尤其在取舍時，用美進行檢驗、審視與品味，也許真能開辟捷徑并收獲驚喜。
作者簡介：
曹文慶，網名尚文石。河南盧氏人，供職于中國石化所屬第二大企業中原油田。接觸石頭10余年，在各地專業報刊發表奇石理論文章30余篇，有小公眾號《看石說文》自樂。
TAG 標簽：
最新評論:
- 全部評論（0）
