觀賞石鑒評中的自然要素——景觀石
時間：2019-09-13 來源：匯石融通 作者：文 甡 點擊數：景觀美石有自然景觀與人文景觀的甄別。自然景觀以靈動的山水樹石為翹楚，蘊含著深邃的幽謐和意境；人文景觀則首推蒼古大樸的“草堂”，傳承著士子的人格與素養。
一、自然景觀石
中國古典賞石文化脫胎于六朝時期的山水文化，而山水文化又是中國士子獨特審美思想的淵源，同時又涵括了當時玄學與佛學等文化領域，因此說，中國古典賞石，徑直就是一種中國特有的文化現象。
山水文化與景觀石的演變
晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，將自身融于山水之中，悠悠山水與生命的體認成為潮流。唐代白居易的“中隱”思想，將自然山水引入園林之中，蔚然成風。他在《太湖石記》中說：“三山五岳，百洞千壑，覼縷蔟縮，盡在其中。百仭一拳，千里一瞬，坐而得之。”景觀石是自然山水的縮微與載體。南唐后主李煜首倡“研山”、始創“文房”。宋代孔傳《云林石譜序》中說：“雖一拳之多，而能蘊千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案。”文房與縮微山水文化結合，景觀石大規模登堂入室。
題名：水墨卷 石種：天峨石
題名：穿越 石種：靈璧石
山水景觀石是中國士子獨特美學思想的濫觴，是我國古典賞石的主流，也是當代賞石的大項。賞石界有“始于山水，終于山水”的說法，絕非空穴來風。
山水景觀石的類別
唐代王維在《筆記法》中歸納自然山水有“平夷而頂尖者巔；峭峻相連者嶺；有穴者岫；峭壁者崖；懸石者巖；形圓為巒；路通者川；兩山夾道者為壑；兩山夾水為澗也；似嶺而高者為陵也；亟目而平者為坂也。”將自然山水分為10多個類別。
自然景觀千變萬化，不勝枚舉。古今山水景觀石賞玩，刪繁就簡、歸納整理，大致將其分為峰石、嶺石、懸巖石（遮雨石）、段石（退臺石）、瀑布石、島礁石等類別。而溝壑、洞窟、溪澗、草木、褶皺、肌理、湖泊等狀態，則成為山水景觀石的輔助景致。
題名：平嶺 石種：太湖石
題名：擎天柱 石種：松花石
峰石
晚唐李德裕在《題羅浮石》詩中說：“名山何必去，此地有群峰。”名山大川縮微為景石于園中，峰石為最大宗。晚明計成《園冶》釋“峰”：“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍為座，理宜上大下小，立之可觀。”峰石是傳統相石法中“瘦”的重要承載體。明清之際李漁《閑情偶寄》中說：“壁立當空，孤峙無依，所謂瘦也。瘦小之山峰，全要頂寬麓窄，根腳一大，雖有美狀，不足觀矣。”
題名：空靈 石種：英德石
題名：老骨 石種：松花石
中國文人美學的淵源，來自人格與自然。人格與“風骨”相關聯，是晉人的創造。唐人有詩：“寒姿數片奇突兀，曾作秋江秋水骨。”將瘦石與風骨聯系起來。宋人倡瘦石為美，相石法應運而生。當代美學家朱良志在《真水無香》中說：“石是有風骨的。瘦石一峰突起，孤迥特出，無所羈絆。一擎天柱插清虛，取其勢也。如一清癯的老者，拈須而立，超然物表，不落風塵。”清人鄭板橋題畫石詩：“老骨蒼寒起厚坤，巍然直擬泰山尊”、“氣骨森嚴色古蒼，儼如公輔立朝堂”，以石之氣骨喻文人風骨卓然也。
題名：仙山 石種：戈壁石
題名：秀峰 石種：戈壁石
嶺石
山水景觀有近景與遠景之分。近景包括峰石、獨石，即使是連山形，也呈現嶺高幅窄，視野有如近山而觀的感覺。遠景主要是嶺石，大多呈現嶺低面闊的狀態。蘇軾在《題西林寺壁》詩所說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”其中就有這種感覺。
北宋郭熙在《林泉高致》中說：“山有三遠：自山下而仰山顛謂之高遠；自山前而窺山后謂之深遠；自近山而望遠山謂之平遠。”郭熙又說：“無平遠則近”。我們經常賞玩的遠景石，多為平遠景，平遠是遠景石重要的詮釋。遠景石要高度小、寬變廣和深度縱，要分出層次和比例，才能盡顯意境。
題名：雙嶺 石種：松花石
山水景觀石有“近觀其質，遠觀其勢”的說法。近景石要有峰巒變幻、溝壑起伏、肌理褶皺、草木變化的感覺，才能盡顯氣勢與韻味。遠景要山勢綿延、主副峰和遠近峰搭配得當、均衡而富于變化，方顯流暢之美與意境。古希臘人總結美學中最佳比例為0.618，被稱為黃金分割率，應用在嶺石的比例為7：5：3，這樣的遠山最為優美。王維《山水論》綜合晉唐山水論說：“遠人無目，遠樹無枝，遠山無石，遠水無波…”，這也是遠景嶺石別于近景石的重要特征。
題名：遠黛 石種：靈璧石
懸巖石
峭壁者崖，懸石者巖。明代計成《園冶》釋“巖”：“如理懸巖，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅而能懸。”懸巖石腳小探巖突出，但根腳不能小于半，否則有不穩定感。懸巖石探巖如遮雨，又稱遮雨石，巖下地勢廣闊平坦，巖腳有洞更佳。巖下可供山人憩息，富有想象空間。
題名：幽境 石種：貴州青
段石
段景石巖面有平臺稱為段，一般以兩段和三段為常見，三段優于兩段，超過三段易有繁復之感。段景石又分為高段景和平段景，以平段景最為典型。段石因平臺節節升高，因此又稱退臺石。段景石的標準有以以幾點：
1、段景石段面應為同一方向的平行層。
2、段景石四周形成崖狀最為理想。
3、段景石下段層要厚于上段層。
4、段景石的大形富于變化更佳。
5、段景石圓潤而穩定更為難得。
題名：高臺 石種：硅化石
瀑布石
山因水而靈動，水有山而嫵媚，山水相依，形成天地間之大美。李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”迷倒了古今多少游子。瀑布石是自然山水的縮影，有單瀑、雙瀑、多瀑之分，又有直瀑、曲瀑之別。理想的瀑布石要有以下幾點標準：
1、瀑布源頭有頂端與山間的區別，都以瀑源隱蔽為佳。
2、瀑布要上小下大、直通到底。
3、瀑布如有遇山體變化而呈曲折之勢，則更為生動。
4、多條溪流匯于一瀑，聲勢浩大。
5、瀑下有潭，落地如有聲，更加珍貴。
題名：曲瀑 石種：南盤江
島礁石
島礁石為海中或闊湖中的山景，它與陸上山水景觀石有著共同的鑒賞標準，但因環境的影響，也有其獨特原素：
1、島礁石多為中遠景。
2、島礁石以孤峰或多峰為主，高度中等或偏低。
3、島礁石宜置于沙盤或托板上，追求廣闊的感覺。
4、如果有港灣或沙灘的的感覺，則更加完美。
題名：望穿礁 石種：水石
山水景觀石通要
各種山水景觀石都有其特殊個性，同時也有同性，歸納有以下幾個方面：
1、大形飽滿、整齊、端正、圓融，局部變化與整體石形需求一致。
2、峰頭與峰脊不能棱角畢露、撫摸扎手無法盤玩。石性過硬氣場不佳，不宜置于室內。
3、奇特的峰石、懸巖石等要找到中軸線，重心要穩。主峰更要挺拔，不能前仰后合、左右傾斜。
4、山石、嶺石等要四面落地，邊緣趨緩。
5、遠山嶺石收腳向前環抱而攏氣，為吉利之象。
6、山因水而活，有流水而凝氣，帶湖泊而聚財。
7、山有洞而通透、通靈、通天，得風、水、氣之先。
8、景石有古樹綠蔭，如翠微松風萬壑來，禪味漸至。
晚明文震享《長物志》中說：“石令人古，水令人遠”。這種蒼古悠遠的意境，正是山水景石的魅力。
題名：通靈 石種：靈璧石
二、人文景觀石
人文景觀是人類活動在大自然中的痕跡，如草堂、亭閣、塔廟、城墻、關隘、遺跡、石窟、舟船、小橋等，更能體現出文化的傳承與天人合一的意境。其中蒼古大樸的“草堂”則是人文景觀的代表。
題名：遺跡 石種：靈璧石
草堂（茅舍）石
“草堂”是古代文人隱居的棲所；是高士寂寥的依托；是寒士精神的圣殿；是士子千古文章的竹青；是中國典雅文化的傳承。
漢魏諸葛孔明酣臥“隆中草堂”，悠然而歌：“大夢誰先覺，平生我自知”。東晉陶靖節辭官歸隱，居老宅“柴桑草堂”，閑頌《歸去來辭》：“悟以往之不諫，知來者之可追”。盛唐杜子美避“安史之亂”，寄宿“成都草堂”，悲吟《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡開顏”。晚唐白樂天貶江州，興建“廬山草堂”，感錄《琵琶行》：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。北宋蘇子瞻謫黃州，筑茅舍“雪堂”，揮筆《赤壁賦》：“大江東去浪淘盡，千古風流人物”。晚明徐青藤潦倒紹興，醉臥“青藤草堂”，書畫殘菊敗荷、茅舍人物，配文：“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人”。清中鄭板橋棄官還鄉，棲身“揚州草堂”，怪書《題竹石》：“老骨蒼寒起厚坤，巍然直擬泰山尊”。這些千古辭章，透出士子內心的曠達和滄涼，與蒼古大樸的“草堂”，共同銓釋著人世間的博雅境界與飄逸風骨。
題名：三屋 石種：松花石
中國的山水繪畫總是將自然景觀與人物、茅舍融為一體，而多有在畫名中體現出來，這正是中國文人畫的特色，也顯示出“草堂”在山水畫中的地位。中國山水畫創始人，晉宋（南朝）時期代表人物宗炳，就有山水畫《永嘉邑屋圖》，“草堂”隱于山水之間。唐代的王維的《輞川圖》，將自己晚年歸隱的“草堂”，繪于山水林映之中，顯得古樸典雅，有著超塵絕俗的境界。五代是中國山水繪畫的成熟期，北方畫派以荊浩、關仝為代表， 南方畫派以董源、巨然為代表，他們都是將“草堂”融于山水的高手。“草堂”的蒼古與山水的彌遠結合，正是中國文人追尋的意境。
題名：多屋 石種：松花石
草堂石（茅舍石）要有土、木、竹、草的感覺，所以屋檐要大，屋頂占整體1/2或2/3最好，雖然有些夸張，但感覺卻很到位。草堂石屬于屋形石的一種。屋形石還包括城堡、土樓、別墅等種類。
人文景觀石綜述
題名：浮屠 石種：大灣石
題名：山寺 石種：松花石
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