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略論河洛奇石的發展現狀及前景

時間：2023-01-05 來源：中國畫面石 作者：李玉朝 連世民 點擊數：

    河洛奇石，從廣義上講是在河洛地域所產生的觀賞石種類。河洛奇石文化，是河洛文化的組成部分之一，有著悠久的歷史，也有相當可觀的發展現狀，對河洛奇石文化進行深入的研究和產業開發，是弘揚民族文化的需要，是新時代文化自信的發展需要，是人類精神文明發展的 需要。

“河洛”釋名

    河，即黃河，洛是指洛河。黃河是中華民族文化的搖籃。河洛地區是指以洛陽為中心的河南西部地區及黃河兩岸的部分平原而言。再具體一點說，即北至山西南部，河南的濟源、溫縣；南至洛陽的嵩縣、臨汝；西至潼關、華陰；東至鄭州、中牟這塊廣袤的土地，古人以為“居天下之中”，是為中州。在這塊土地上孕育了中國炎黃子孫和五千年的華夏文明。中國最早的三個朝代夏、商、周，都在黃河和洛河之間建都；春秋戰國時期和氏璧的傳說故事就是卞和在靈寶的荊山得到的。這塊土地上的河流也是神奇的河流，“河出圖，洛出書”。在遠古時期，黃河出現龍馬負圖，洛河出現五彩神龜，背顯赤文篆字。可見河洛一帶自古就是先民、帝王們主要活動中心。在這塊廣袤神奇的土地上所出產的美石品種，也同樣有其獨特之處。

奇石特征

    “河洛奇石”，主要出產于黃河、洛河、伊河及黃河風陵渡以下其他流入黃河的支流。“河中之石山中來”，伊河、洛河中的石頭主要來自熊耳山脈，其石質地堅硬，色彩多樣鮮明，硬度多達摩氏7°左右，在溝壑河床里經過漫長時間的沖撞，不但能形成千姿百態的物象，并且，近看有潤，遠看有神。往往一方巧奪天工的美石，其形、其質、其色皆令人妙生奇想，使人喜愛。其象形石，類物具象，生動逼真，栩栩如生；其抽象石，更是變化奇妙，立于象與非象之間；由于觀賞者的審美角度不同，文化層次不同，生活閱歷不同，以及不同的宗教信仰，不同的職業習慣，都能夠從頑石中欣賞到自己喜愛的形象類型。正如齊白石老人所說：“妙在似與不似之間”；其圖案石，主要是不同顏色的紋脈相互交織所構成的圖案形象。形成的這種形象不但構圖逼真，并且色彩鮮明，對比度很強，有的精品圖案酷似妙筆寫意繪出的國畫。

    黃河石的種類繁多，這是因為黃河流經的地域廣大，各段河床流過的山川中由于地質結構的巖石屬性不同，石頭的色彩質地也不一樣，形成的圖案也就豐富多彩。文字數字，花鳥魚蟲，人物動物，山河草木；可以說：“世間有的，石上盡有”。所以河洛奇石在河洛賞石文化中占據重要地位。

藝術品格

    河洛奇石的藝術特征，首先是符合中國傳統美術理論的以形寫神，神韻生動的藝術規律，凡人類社會所具有的萬事萬物，幾乎都能在這些賞石藝術品上找到它的形象。那花開蝶戀、魚翔鳥飛，那氣勢雄偉、神魄動人的獅熊虎豹，其造型惟妙惟肖，其神韻空靈意遠。再看那各種人物在不同情景之下的各種神態，無不妙趣橫生，它昭示于人的是神采飛揚的精神世界，反映出的是人類社會各種事物的悅動之美，神動之真。而這種重神似不重形似的藝術特征正是中國傳統美術規律之精髓所在。宋代文學家蘇東坡曾有“論畫以形似，見與兒童鄰”的名言，歐陽修也有“古畫畫意不畫形”和“忘形得間知者寡”的高論。這主要是強調藝術形象的精神風貌，而不是不要形似。

    “石小乾坤大，天然靈氣多”。河洛奇石的另一個藝術特征是符合中國古典美學傳統理論“天人合一”的法則。根據宇宙全息統一理論，奇石與人類社會相通，與人類合一，即“天人合一”古人所謂的“天”，泛指自然界萬事萬物。賞石者，以人之心靈所得于奇石者，與奇石所得于自然者互證互滲，潛會默語。

    以究造化之變，在人和奇石之間，沒有主體和客體，沒有創造和被創造，沒有人工之追求，沒有人類之意志。石中之意境與賞玩者之心靈，只是默契，不是主次，更不是賞玩者硬在石頭上造出個什么景象來。同時，美石奇品，也不以貌取人，不論地位高低，不論官商工農，只要有誠意、有緣分，都同樣獻出自己的“美”，展示自己的風采。中國道家文化非常推崇“天然之美”，不可流露人工痕跡，所謂“雕刻眾形面不為巧”。認為人類不論如何精雕細刻，也不如大自然所創造的藝術品完美而超絕。西方有些哲學家認為“凡上帝之作，皆盡善盡美，因此，在任何種、任何類的創造物中，不論它是什么，都不存在缺陷”。古希臘人稱“自然吾之師”，中國人卻是“自然吾之友”。以自然為師，更多的是敬畏感；以自然為友，更多的是親切，是互相交流。不僅是某種感情之交流，而是某種理性的融合。所以，有的愛石者自號曰“石知己”，是很有道理的。

宗教品格

    河洛奇石有禪意。不論是象形石、抽象石、圖案石，都具有人類社會各種物象的特征。“是具物象，身價百倍”。有些奇石不僅僅只是一兩種形象，還具有一石多象的妙趣。也有一年四季的山水風光在奇石上出現。“春山淡治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”大自然以妙意超絕的藝術才能，創造了這神秘而不可思意的賞石藝術珍品。

    欣賞這些珍稀藝術品，是使靈魂潛入大自然內心的活動。她傳達給你一種虛靈的秀氣，如果你領悟到了那種秀氣，就會產生一種難以言傳的喜悅或意趣。這種喜悅如春日池水的波紋，緩緩蕩漾，滋潤著周身每一根神經，使靈魂得到升華，內心得到充實。你也將會忽然感悟，你已經把自己融入到這個世界，享受著無比的快樂，真是千載難逢的幸運。

    我們面對這些精妙絕倫的大自然藝術品，能有什么話可說呢？“此中有真意，欲辯已忘言”。對于奇石藝術品上所呈現的玄之又玄的奇境妙意，我們只能參悟，只能享受，卻很難用語言文字去真實的敘述表達。當年釋迦摩尼在靈山會上拈花示眾，此情此景所包含的佛法大意誰能領悟？大迦葉也只能破顏微笑，他所領悟的佛法妙意是無法用語言文字表達的。所以，欣賞精美絕妙的奇石藝術珍品，是一種近似宗教領悟的高層次的精神的活動。從某種意義上說，這種高層次的精神的活動，也就是和大自然交流情感體現，和萬古不語的石頭在對話。但石頭并非萬古不語，就如舞蹈是用炫妙跳動的舞姿表達思想意境一樣，也如畫在紙上的風景山水及動植物的美術品一樣，都是用具象或抽象的意境表現形式向人們進行傾訴。而石頭的傾訴對象，是在恒古耐心的等待中找到的。基于這種擺脫塵俗的深層的理解和參悟，賞者、觀者才配為“石知己”。

    奇石本天成，有緣方得之。每塊奇石，對于愛石者來說，都是可遇而不可求的。用愛石者的說法，是一物等一主，看似人找石，其實石等人。不是其主人，就不會有緣分。有緣千里來相會，無緣對面不相識。賞玩奇石者認為造化的法則是“有獨無偶”，每方精美絕妙的奇石，在世間只有“這一塊”，不可能有相同的第二塊！而“這一塊”能夠到自己手中，就是一種緣分，此生一遇，三生有幸。他們能不“愛不夠”嗎？也正是這樣的稀奇性、唯一性，才使得奇石有了觀賞價值、收藏價值、文化價值、傳承價值和經濟價值。

展望未來

    當人類創造的物質財富達到一定豐富程度時，對精神生活的豐富追求也就愈來愈迫切。同時，現代人的生活越來越城市化，越來越遠離大自然的生命氣息，千篇一律的模式化建筑，在一定程度上封閉了人們對神奇千變萬化大自然靈性的體悟。人類情感智慧中越來越缺乏大自然的啟示。隆隆的機器噪聲，環境的污染，越來越快的生活節奏，激烈的生存競爭等等，所產生的騷動不安的心緒，都越來越逼使著人們回歸自然及對大自然的追求。欣賞回歸大自然并非隨時隨地都可以辦到，然而，寄情于一方小巧玲瓏、奇趣恒生的奇石雅品，則可彌補這個缺憾，成為精神食糧的一部分。能與奇石野趣嬉鬧一番，讓心靈得到凈化，使心緒獲得安寧也是對自然的敬畏。

    企盼健康長壽，渴望身心愉悅，是人們永恒最高的追求境界，親近大自然，與奇石為伴，是充實自己，實現健康長壽的重要途徑之一。這是因為人和奇石的相互親和，不僅僅是物質微粒元素相互滲入使人體得到益處，更重要的是精神氣息的相互感應，互惠互換，從而引起人們認知意識深層的微妙轉變。一如既往地情感交融，會使人的“精、氣、神”完美健全。人們長期和大自然之精靈親和，會令“人有石品，石有人品”。從而可以堅強人格，健體塑魂，存浩然之氣。

    欣賞奇石的心理思潮是同社會的經濟發展狀況相聯系，改革開放以來，河洛賞石文化事業，猶如雨后春筍蓬勃發展，在全國也是起步最早、發展最快的。這里有著五千年的歷史文化和豐富的奇石資源。早在3600年前的夏朝，洛陽二里頭夏都遺址就發現用綠松石雕琢的飾品來美化生活，2400年前和氏璧的出現，便是先民們對寶石更進一步的認識和應用。隨后的歷朝歷代，上至達官貴族，下至黎民百姓都有玩石、藏石、供石之風。唐、宋時期更是把賞石作為文化推向高潮，其中文人墨客對奇珍異石賦詩作文又起到推波助瀾的作用。

    現在的河洛大地，賞石隊伍不斷壯大，賞石氛圍日趨高漲，賞石活動異彩紛呈。雖然現在經濟形勢不景氣，再有就是受到疫情的影響，從經濟的角度看的確沖擊著市場，但從賞石文化發展的視角來看，堅持文化自信，風雨之后就能看到彩虹。