文人與石——白樂天
時間：2022-04-07 來源：中華奇石雜志 作者：文 甡 點擊數：
20世紀90年代初，中國社會科學院考古研究所對白居易舊宅邸實施兩次發掘調查，該發掘報告確定白居易宅邸遺跡在洛陽市南郊外，大致上相當于唐代履道里遺跡的西界。
報告稱這次發現的兩條水渠，與清代徐松撰、張穆校補《唐兩京城坊考》中記述：“居易宅在履道里門，宅西墻下臨伊水渠，渠又周其宅之北。”完全一致。這被認為是白居易詩中常提到的“南園”池沼遺跡。
白居易（722—846年）《池上篇并敘》中也說：“都城土木之勝在東南偏，東南之勝在履道里，里之勝在西北隅，西闬北垣第一第即白叟樂天退老之地。地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹橋道間之。”與現在發掘完全吻合。
李革非《洛陽名園記》中以為：“天下之治亂，候于洛陽之盛衰；洛陽之盛衰候于園圃之興廢。……唐貞觀、開元之間，公卿貴戚，開館列第于東都者，號千余邸。”
清華大學園林史學家周維權先生在《中國古典園林史》中提出：“文人園林是士流園林更側重以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情、表現隱逸者。”朱良志先生在《一花一世界》中說：“文人園林的基本思想……在樂天那是奠定了基礎，他是中國文人園林史上第一位真正意義上的理論家。”
宋代晁迥《法藏碎金錄》中記：“白公名居易，蓋取《禮記.中庸》篇云：‘君子居易以俟命。’字樂天，又取《周易.系辭》云：‘樂天知命故不憂。’予觀公之事跡，可謂名行相副矣。”
《舊唐書·白居易傳》記：唐穆宗長慶四年（824），“居易罷杭州，歸洛陽，于履道里得故散騎常侍楊憑宅，竹木池館，有林泉之致。”唐文宗大和三年（829），樂天以“太子賓客”分司東都，經過多年上書力爭，從此再不復出，實踐了“吏隱致仕”“閑適獨善”的理想生活。
樂天愛水，履道里宅有池，水道豐盈。樂天有詩“遂就無塵坊，仍求有水宅。”“天與愛水人，終焉落吾手。”白邸是以池為中心，池中有石。樂天《池上篇》：“樂天罷杭州刺史時，得天竺石一……罷蘇州刺史時，得太湖石……弘農楊貞一與青石三，方長平滑，可認坐臥……凡三任所得，四人所與，洎吾不才身，今率為池中物矣。”
樂天將水與石在“池上”化為天籟：“洛石千萬拳，條坡鋪綿綺。海珉一兩片，激瀨含宮徵。”“泉石磷磷聲似琴，閑眠靜聽洗塵心，莫輕兩片青苔石，一夜潺潺直萬金。”“自得造得灘聲后，玉管朱弦可要聽。”樂天在“池上”造得至高的閑適世界。
朱良志先生認為：“樂天名之曰‘池上’，是要超越對象性，將其出落為一‘共存之世界’，一個人與萬物‘對話之世界’，建立一個‘生命世界’。”朱良志先生又說：“《老子》三十九章說：‘故至譽無譽，是故不欲琭琭如玉，珞路如石。’……‘蒼然二片石，厥狀怪且丑（雙石）’，競成樂天的寶物，正受到這無名無用思想的影響。樂天評太湖石云：‘石無文無聲，無臭無味’（太湖石記），最具虛白之意。……就是這樣頑拙之物，成為人性靈的映照者，人與之相優游。”
大和五年（831），元稹突然死于武昌任所。三十年摯友突然離去，樂天悲痛之余撰寫大量祭奠詩文，并尊囑為元稹寫下《墓志銘》。元氏遺族為此轉送樂天六七十萬錢作為謝禮，樂天全部捐給荒廢已久的香山寺，用于寺院的復興。樂天在《祭微之文》中說：“凡有業結，無菲因集。與公緣會，豈是偶然？”
同年，樂天三歲獨子崔兒夭亡。樂天有詩《哭崔兒》：“掌珠一顆兒三歲，鬢雪千莖父六旬。豈料汝先為異物，常憂吾不見成人。”從此樂天再無嫡子嗣后。據史料記載及新出土樂天侄孫《白邦彥墓志銘》考，樂天以其弟白行簡三子景受（乳名龜郎）為嗣子，白邦翰為嗣孫。此事對樂天身后安頓影響甚大。
蘇轍《樂天集后二首》中說：“樂天少年知讀佛書，習禪定。即涉世，履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去。分司東洛，優游終老。蓋唐世士大夫，達者如樂天寡矣。”東坡亦有詩：“定似香山老居士，世緣終淺道根深。”
文宗開成五年（840），任太子少傅分司洛陽時，樂天自號為“香山居士”。此時，樂天往來于履道里與香山寺之間，垂垂老矣。因太子少傅為樂天流內品級最高的職事（從二品），所以習慣上世人稱其為“白少傅”。
王讜《唐語林》記載：“盧尚書簡辭有別墅，近伊水，亭榭清峻。方冬，與眾從子侄同登眺嵩洛。……逡巡，忽有二人，衣蓑笠，循岸而來，牽引蓬艇。船頭覆青幕，中有白衣人與衲僧偶坐。船后有小灶，安銅甑而飲。卯角仆烹魚煮茗，溯流過于檻前。聞舟中吟笑方甚。盧嘆其高逸，不知何人。從而問之，乃告居易與僧佛光，自建春門往香山精舍。”
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