《研山銘》因石成帖 名卻遠高于石
時間：2019-11-26 來源：收藏雜志 作者：劉錫榮 點擊數：山，泰然于乾坤之間，坦蕩于大地之上。巍巍呼萬神之所，兼容并蓄了多少佛道古剎、隱士高 人。浩浩乎閱盡古今，承載了多少歷史風云、奇聞逸事。天工造物，皆善其美，更宏其偉。古往今 來，多少帝王將相，高人雅士，讀萬卷書，行萬里路，踏遍青山，領略風光之后，便思量著縮地為 尺，囊入自家殿堂齋室，于斗室之間盡享山水之泰然，于神交境界陶冶自家之性情……
于是乎，便出現了園林賞石，文房研山。
自古即有“居無石不雅”一說。古往今來，有多少文人雅士甚是喜石，晚明文人文震亨在其《長物志》卷三中，既列“品石”一章，將那靈璧石、英石、太湖石、堯峰石、昆山石、名川、將樂、羊肚石、土瑪瑙、大理石、永石等予以品評。有妥有不妥之處——如認為堯峰、將樂、羊肚石三種最差；昆山石“然亦尚俗”等說法，當為不妥。文中所列之石，其實各有其妙，如昆山石中的“雞骨白”，不但潔白密實、質如象牙，且玲瓏清韻，漏、透、瘦、皺皆備，甚是稀缺，歷來藏家以為珍品，何俗之有？所以，石之優劣，天然故就，亦與人之見識多寡相關，抑或在于玩家偏擇之好。
▌【清】文鼎銘文紫檀木山子 榮齋藏
《太湖石記》，唐代白居易著，是現存最早、最為系統的賞石文章，文中記載了牛僧孺藏玩太湖石的狀況。牛僧孺是唐代穆宗、文宗時的宰相 (779~847),與白居易、劉禹錫相善，既為知己，亦是石友。牛僧孺愛石或過米芾，“治家無珍產，奉身無長物”“游息之時，與石為伍”，時人稱之為“石癖”，其所好之石，皆為太湖石。牛僧孺對賞石之理解，“三山五岳，百洞千壑，視縷簇縮，盡在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。又“似逢三益友，如對十年兄，旺興添魔力，消煩破宿醒”。可見其：每見佳石，如見十多年的故人，甚至賞石徹夜不眠，其癡狂之狀，米芾何及？且置有“邸墅”，羅織了許多太湖賞石，并刻于石表。開創了唐宋以后賞石文化之先河。
白居易的《太湖石記》可以說是賞石文化的開山經典，而牛僧孺才是古代賞石第一人。
牛僧孺賞石，又分甲乙丙丁類，每類又分上中下三等，分級刻銘，每石皆陰刻其上。如：牛氏石甲之上、丙之中……云云。又有“待之如賓客，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。比之后人，勘當祖師。如是想來，我等當愧了。
又有《云林石譜》，為中國第一部論石專著。著者杜綰，浙江山陰人氏，于宋代文人文化熏陶中沉湎，總集其時好石之妙，以“瘦、漏、透、皺”為要求，羅列名石品類，將“四大名石”納入前列，且就石質首次做了研習，對化石的成因分類，色彩的豐富華貴，形狀的自然高雅，紋理的縱橫圖案，石音的鏗越清韻，體量的高寬厚長，一一做了詳盡解析。以致清代編纂《四庫全書》 時，“唯錄綰書”，其余石譜“悉削而不載”。可見，《云林石譜》之權威，名冠古今。
若理論文人賞石，則非得《素園石譜》莫屬。書為明代萬歷至崇禎年間所成，著者林有麟，松江華亭人氏，共父為官，家資尚豐，一生愛石，蓄石數百，擇自家所藏名石102種，皆繪圖作文，計249幅，編目成書，為迄今最早最巨的賞石經典。此等圖文并茂的藏賞宏制，可直追宋代的“青銅器五譜”、《云林石譜》，明清時的“宣德爐三譜”。從林有麟書中之言語：“小巧足供娛玩”“奇峰怪石有會于心者，輒寫其形，題詠綴后”，足見其人藏賞之標準，作文之原則，是以文人所好為上了。至于園林、庭園間的賞石，未及深究，比之《太湖石記》之牛僧孺之賞石境界，則相差甚多。
▌《素園石譜》
我想：一個是宰相，一個是小吏，條件的優劣，職位的高下，學問的淵博，修為的積淀，決定了境界的差距，這是一個客觀決定主觀的現實，任誰也無法改變。
細數后來，若論最愛石頭的人，自然數米芾了。
米芾，宋代文人，以其高妙書法名列“北宋四家”之一。“米芾拜石”的故事，古來傳為佳話，世稱“石癡”。米芾得靈璧石“研山”后，擁石于床三日。據說此“研山”為南唐后主李煜愛物，李后主當年亦曾為之癡迷。米芾得之后，以南唐“澄心堂紙”為此山子寫了《研山銘》一文，與所畫山子圖像合裱后，懸壁自賞，常為流連。《研山銘》帖現藏于北京故宮博物院。
▌【宋】米芾《研山銘》（局部）
“研山”其物自米芾之后，又轉入文人皇帝宋徽宗趙佶之手，宋徽宗更是寵愛有加，亦在《研山銘》帖上題跋加印。時光荏苒，“研山”后不知所蹤。幾百年后，竟然被又一“石癡”珍藏，此人叫陳浩，為乾隆年間北京郊屬昌平縣吏，陳浩愛石不下米芾，也在《研山銘》帖上題跋用印。后來乾隆皇帝聽說帖與石都在陳浩處，即派大臣前去討取。陳浩早有準備，將假物呈上，被大臣斥為騙子，陳浩遂得平安，便再也不敢張揚了。由此看來，乾隆皇帝與大臣極是良善之人，古往今來，有多少人因類似的禍患下場悲慘？直到陳浩去世后，此帖與石才分別他去，不知所蹤了。這便又是幾百年。
《研山銘》帖于2011年經國人斡旋，自日本有鄰博物館出手，由北京中貿圣佳拍賣公司拍出，成交價為事先議定的2999萬元，由國家文物局拍得，即存藏于故宮博物院。至于《研山銘》所載之石，至今不知所蹤，日月更替間，或為人藏，或為毀損云云，抑或世人不識廬山真面目，被棄于嘰里旮旯兒去了亦未可知。
后來，我萬般打聽，有人說還在日本，有人說就在北京，又有人說在歐洲……總之，沒有人能確實認定哪一尊靈璧石，就是米芾當年的那尊山子。可見，無論多珍貴的文物，無論何等樣人物，自與那財產富貴、江山社稷一般，未來也是個難卜的卦。
《研山銘》帖與“研山”，二者成雙于北宋米芾，又經過兩位帝王之手，1000多年后，《研山銘》帖在而石亡，悲乎？《研山銘》因石成帖，名卻遠高于石；石成就了《研山銘》帖，其名竟淹 沒于世，實為不解之惑。古人有云“皮之不存，毛將焉附”，于此例，似則不通了。石若有知，豈不大悲？
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