石靈契今古 人天相機緣 古今觀賞石文化回眸
時間：2013-01-27 來源：安徽 作者：孫淮濱 點擊數：石乃常物，隨處可見，然而上升到文化意識及美學觀念，卻玄妙深奧，桀鶩聲價。古往今來，有多少文人雅士、鴻儒碩彥為其傾倒，如癡如醉；又有多少人為其賦詩著文，圖譜系贊。從原始人的擊石取火，琢石佩飾，開創人類文明；從《女禍補天》、《精衛填海》的神話傳說，從張良殉石到米芾拜石；從宋徽宗的“花石綱”到乾隆皇帝的“青蓮雜”；從蒲松齡的《石清虛》到曹雪芹的《石頭記》；從孫悟空的崩出到賈寶玉的降世；從卞和的荊山之玉到沈鈞儒的紀念石等等，有史可鑒，有物可證，有文可考的石文化，構成了中國文化史的洋洋大觀，放射著中華文明史的熠熠光華。沿至今天，這個發源于中華大地，深涵中國文化底蘊的賞石文化，正日益深遠地幅射著整個地球，影響到整個人類文明。這是中華民族古老文化在整個人類社會中的幅射延伸，這一高雅文明的賞石文化是整個炎黃子孫的驕傲！
石，是地球上年代最老的古物，是人類賴以生存、進化和發展的物質基礎。上古時代，人類祖先依巖穴而居，斫石而獵，擊石取火，以石求生存；稍后演進，又琢石佩身，研石飾面，以石求美觀，繼而又擊石為樂，拊石作舞，以石求娛樂，逐漸從野蠻走向文明，開創了人類石文化史之新紀元。我國古老的典籍《史記》有“軒轅賞玉”、“舜賜玄圭”、“臣貢怪石”的記載。商代已經用靈璧“泗濱浮磬”石雕琢虎紋磬，以供宮廷之樂。周武王滅商“得寶石萬四千，佩玉億有八萬。”足見古人愛石之風熾。春秋《闞子》一書中記載過宋人得燕石，歸而藏之，以為大寶的故事。成書于戰國時期的《禹貢》里也有青州產“怪石”的記載。秦始皇統一六國后，巡狩各地名山大川，崇尚自然山水，因此，在他建造覆壓三百馀里的阿房宮中，廣植奇木怪石。漢武帝在長安營造方圓四百里的“上林苑”，也廣采奇石，點綴假山真水。班固的《兩都賦》和張衡的《西京賦》可資考證。園林以山水點綴手法，是中國人的匠心獨運。先民們創人之未發，啟人之未見，獨辟蹊徑，開創了中國古典園林風貌，被后來造園者奉為“秦漢典范”，以致風行景從。隋煬帝營造“西苑”，精心設計，使園林具有五湖四海景觀，在湖中建造“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”三山，使園林建筑更臻完美。古代造園大師們采取縮影手法，模仿大自然，媲美真山水。因此，水石為中國園林第一要素。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。水要回環，石要奇美，峰巒參差，安插得宜。再綴以修竹古木，怪藤丑樹，交覆角立，蒼巖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中。”使園林家居，融和自然，得享林泉樂趣。
到了唐代，文人雅士秉持以小見大的理念，憑著“百仞一拳，千里一瞬”的想象，不出書齋，坐游山水之間，神馳云天以外，藉以清修養性，淘情自然。宰相李德裕是唐代藏石大家，他的“平泉莊”藏石最豐，并“愛列嘉名，書之于石。”唐代詩人白居易也是賞石代表，他提出賞石之妙在于“三山五岳，萬壑千洞，爾見 縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”并有詩云：“遠望老嵯峨，近視怪嵚崟，才高八九尺，勢若千萬尋。”頗得“小中見大”、“坐地神游”之真趣。一時，文人雅士刻意搜求，掇石于幾案，清供于幽窗，摩挲把玩，知音競賞。唐代形成了“供石”理論，開創了“供石”之風。
宋代的供石之風，賞石之盛更是超越前人。以書畫聞名于世的“北宋四大家”之一的米芾，對靈璧石的迷戀更是如癡如醉。他出仕漣州，地近靈璧，因而蓄靈璧石最多，常納體小玲瓏之石于袖中，隨意把玩。他品評觀賞石歸納為“瘦、漏、透、皺”四大要素，對賞石美學影響甚大。米芾曾獲南唐后主李煜所珍藏過的“靈璧研山”一座，徑才逾尺，上聳三十六峰，寶光黛色，玲瓏秀潤，視若至寶。后來米老至鎮江，見甘露寺旁臨江一座晉唐古建，甍宇蠣墻，古木參天，極為愛慕，此乃蘇覬之園。蘇亦殊愛“靈璧研山”，經王彥昭中介，便以石易宅，直至石宅兩交，米芾卻又后悔不已。米既得宅，顏其額曰“海岳庵”，用是以作紀念。北宋徽宗皇帝，也是我國書畫史上杰出的書畫家，他酷愛賞石，并在大內修廣濟庫，以貯天下名石。他珍藏一方“靈璧小峰”，長僅六寸，玲瓏可愛。小峰之巔有白石園光，晶瑩如玉，徽宗御題“山高月小，水落石出”八小字于其旁，可見殊愛之甚。徽宗還曾精心設計，營造皇家園林“艮岳”（又曾更名“壽岳”，別稱“華陽宮”）。他“技圖度地，累土積石”。“筑岡阜十余仞，增以太湖、靈璧之石，雄撥峭峙，功奪天造”，“括天下之美，藏古今之勝，于斯盡矣”。艮岳以怪石、古木、異卉為造園要素。奇石林立，棋列星布，諸一賜名，宸翰御題，并金飾其字。可稱云蒸霞蔚，杰若畫本，為古今園林之勝。艮岳奇石如林，美倫美奐，對上層社會影響甚大。一時士大夫嗜石之風迭起，刻意搜求奇石。但得“艮岳”一二漏網者，亦夸稱大名件。由于宋代之賞石藏石形成風尚，一些賞石、論石的文獻專著也應運而生。紹興三年，杜綰的巨著《云林石譜》梓版面世，書中詳細論述全國觀賞石的產地、物徵，并第其高下。宋代杜綰的《云林石譜》為我國石論的重要文獻，清代編纂《四庫全書》時“惟錄綰書”，其余石譜“悉削而不載”，可以揆知此書的權威性。宋淳祐二年，趙希鵠的《洞天清祿集》問世，該書詳辯文物古器十門，內有“怪石辯”十則，對靈璧石、英石等八種名石辯述詳盡，宋代的賞石之盛已遍及朝野，著書立論也蔚然成風。特別是米芾提出的“瘦、漏、透、皺”的賞石“四要”，至今仍為賞石家奉為最高的審美原則。
元朝在我國歷史上雖然是時間短暫的朝代，但癖石者不乏其人，翰林院大學士、書畫大家趙孟頫，對觀賞石鐘愛彌深。他曾藏有靈璧石“五老峰”，峰五列，色如漆，抓之拂之，其聲泠然。又藏有“靈璧香山”一座，“孔竅委宛，遞相貫通，燃香于內，煙云迂繞，終日不散。道人甚為寶愛。題刻‘云根’二字于座下。”儒學副提舉錢維善也是一位格調頗高的賞石家，他歷游江左，得到一方峰巒秀潤的棲霞石，品賞玩味，頗有所得，用“俯仰一室，逍遙太虛”來抒發自己的感受。這是他鐘情自然，澄懷味象，神迂而跡化的感悟，達到了高度的審美境界。
明代的賞石家，繼承宋人衣缽，對供石的收藏、研究和鑒賞，以及著書立說之風更加勃興。姜紹書的《韻石齋筆談》、米友仁的《十二石齋記略》、王鳳竹的《靈璧石考》、林有麟的《素園石譜》等論石專著，對后世影響甚鉅。特別是林有麟的《素園石譜》，圖文井茂，突破了前人文字記述的形式，有文有圖，使讀者通過圖譜去領略自然石的風采，通過文字去品味天然石的意趣，加強直觀欣賞效果，因之對觀賞石的研究與欣賞貢獻巨大。明代著名書畫家米萬鐘曾為輦運一塊巨石而耗盡家資。畫家孫栿、蘭瑛，為了珍愛南宋“德壽宮”的遺石——“芙蓉石”（亦稱“德壽石”），在石旁種植苔梅一株，并把這一石一梅刻畫人碑，永存觀瞻。此石至清代依然完好，但梅枯碑斷，此景不復存在。乾隆16年，乾隆帝南巡時，看到梅殘碑斷，塵垢覆蓋，甚為惋惜，忙出衣袖拂拭，并令人輦至京華，置于圓明園內之茜園中，同時命名“青蓮朵”，并御題其上，令工鐫字。乾隆三十年冬，乾隆帝又根據明代孫栿的“梅石碑”重新摹刻兩塊，一塊植于茜園門左之碑亭內，一塊由北京驛送至杭州，以存舊觀。一塊古石，起于明人愛石之由始，止于乾隆皇帝摹刻勒石，精心維護明人賞石之舊跡，傳為千秋佳話。興起于秦漢的造園藝術，至明代亦更加系統化和理論化。崇禎四年，園林大師計成的造園專著《園冶》成書。該著對造園的理論闡述詳盡，其中把《掇山》、《選石》列為重要篇章，從美學理論上詳加陳述。他提出疊山石料“不入斧鑿”，運用畫論上的“峰與皴合，皴自峰生”的道理，以石塊大小，石紋橫直分別組合。疊成“一峰突起，連岡斷塹，變幻頃刻，似續不續”的章法，“數弓之地，深溪幽壑，勢若天成。”他主張選石應“取巧不但玲瓏，只宜單點；求堅還從古拙，堪用層堆。須先選質無紋，俟后依皴合掇；多紋恐損，垂竅當懸。”《園冶》是我國造園藝術的重要論著，也為觀賞石美學提出重要理論。比如園林疊山的藝術形式有：園山、院山、廳山、樓山、閣山、池山、書房山、內室山、峭壁山等，這些造山的形式和理論也都是觀賞石的陳列布景法式，所以說《園冶》一書對賞石文化是卓有貢獻的。明代，是我國賞石文化頗為燦爛的時代。
清代初期，國運昌盛，時泰景和，文化藝術孳生興旺。清廷統治者大興園林，供其游樂。其間，改建頤和園，興建避暑山莊，在北海內人工堆筑瓊華島，廣移花木，萃集名石。皇家貴族造園之風，對中層社會影響頗大。特別是靈山秀水的江南一帶，引水疊石較為省力，因此江南園林星羅棋布。園林建設的發展，以賞石文化的發展是相輔相成的，從著名園林學家、《隨園詩話》著者袁枚的《遺囑》里可以翔實：“隨園一片荒地，我平地開池沼，起樓臺，一造三改，所費無算。奇峰怪石，重價購來……”。看來園林建設的發展對觀賞石文化的發展是相得益彰的。有清以來，賞石論著也再度盛行。諸如《談石》、《觀石錄》、《怪石錄》、《怪石贊》、《惕庵石譜》等大量問世。石論、石譜的大量刊行，反映出賞石文化的昌盛，同時也反映出賞石文化為高層文人情有獨鐘。如諸九鼎在《石譜跋》中云：“顧無他嗜好，行萬里路，破囊累累，書卷外，惟貯奇石作伴，每小憩，則出以摩挲玩弄，謂賞心樂事無逾于此。”學者趙而豐，對石玩持論更為獨到。他說：“石體堅貞，不以人媚悅人，孤高介節，君子也，吾將以為師；石性沉靜，不隨波逐流人，扣之溫潤純粹，良士也，吾將與為友。”為“師”為“友”，更多的是親切，是情感的相融。文人多愛賞石，不僅是感情的交流，而是理性的融合。賞石者以人之心靈所得于石體者，與奇石之所得于自然者相印相融，達到“天人合一”的境界，這是我國賞石美學的最高境界。乾隆皇帝也是我國最高統治者階層殊愛賞石的一個代表，在他的皇宮大內收藏奇石甚多，愛石佳話也頗多傳聞，他并把靈璧石冠以“天下第一石”的嘉譽，與宋人杜綰、明人文震亨、趙希鵠所見一致，是頗具慧眼卓識的。從乾隆皇帝對靈璧石的摛藻大沨，亦揆知他對靈璧石情篤意深。乾隆間，書畫大家鄭板橋對觀賞石殊愛彌深，他賞石、畫石，常在題畫中闡揚賞石美學，雖是只言片語，但品題精到，頗具大匠氣度。如他的題畫詩有“一竹一蘭一石，有節有香有骨。”又如“介于石，臭如蘭，堅多節，皆《易》之理也，君子以之。”石之堅貞，竹之勁節，乃賢人隱喻之語。孔子也曾說過“昔君子比德于玉焉”。石的堅貞硁介是石之美德，我國文人學者借用石之堅貞以喻德勵志，這是石玩者的精神境界，也是石玩的精髓。鄭板橋在一幅《柱石圖》題詩中也體現出這種精神，詩云：“誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”品石是高尚文化活動，是創作思維——奇石作品——欣賞思維的系列過程。一石一世界，一景一大千，內涵豐富，無窮無量。一切自然現象，人文思想，意境情趣，文化含量，均以其為載體。鄭板橋以欣賞“柱石”，寄情言志，拔高了石玩品位，使情操得以陶冶和升華。鄭板橋還在一幅《石》的畫面上長題云：“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣，東坡又曰：‘石文而丑’，一個‘丑’字則石之千態萬狀皆從此出。彼米元章但知好之為好，而不知丑劣之中有至好也。東坡胸次，造化之爐冶乎！燮畫此石，丑而雄，丑而秀……”，丑是自然天成，大璞不雕，返樸歸真的美學觀念，是賞石文化的最高品位。從唐代白居易的“厥狀怪且丑”、宋代蘇軾的“石文而丑”，到了清代，鄭板橋又提出“丑而雄，丑而秀”。上下千余年，而一個“丑”字脈脈相通，是符合中國人傳統美學心態的，鄭板橋增加了“雄”和“秀”，更豐富了賞石的美學內容。鄭板橋還在一幅《竹石圖》題曰：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其他無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而我輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎……”此則短文，反映了鄭板橋的賞石思想和情操。“非我愛竹石，竹石亦愛我”，也就是與石相緣相機，“人天合一”，這是板橋道人的玩石境界。鄭板橋賞石之意，寄情于幽寂，超然于物外。這種無聲無跡的品悟，拓展了畫家空靈的精神世界，凈化了思想情操，達到了賞石者高境界的審美效應。鄭板橋是我國賞石文化史上文化悟性深、審美層次高的一個杰出代表。他反映出清代賞石文化已進入一個高水平階段。
近代，我國賞石文化中又涌現了齊白石、黃賓虹、張大干、徐悲鴻、沈鈞儒、郭沫若、馮其庸、王朝聞、李可染等眾多的文人學者、書畫名家，他們的賞石、藏石也流傳頗多佳話。
縱覽中國文化史，從舊石器時代起，經歷了漫長的歲月，沿至今天，這個發源于中華大地，深涵中國文化底蘊的賞石文化，正以迅猛之勢風靡全球，開創了中華賞石文化亙古以來未有的新局面。我敢相信，觀賞石文化在新的歷史條件下，將會煥發出古老而又青春的光輝。
愿中國之國粹賞石文化芳馨永駐，與山河同壽，日月同光！
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