政治經濟學的價值概念是“凝結在商品中的一般人類勞動，就是商品的價值”。包括活勞動和物化勞動兩個方面。凝聚著精神和物質兩方面的成果。而觀賞石的形成不需要人的勞動，物化勞動的轉移，置立于政治經濟學的價值取向之外。
大紅袍 | 紫金石 觀賞石是否藝術品？石界、文化界、收藏界、美學界一直為此曾爭論不休，莫衷一是。所謂藝術品，就是具有藝術性的物品、作品。那么何謂藝術？上海辭書出版社出版的《辭海》解釋為：是人類以情感和想象為特性的把握和反映世界的一種特殊方式。即通過審美創造活動再現現實和表現情感理想，在想象中實現審美主體和審美客體的互相對象化。根據以上解釋，以及觀賞石如下三個方面的內容和表現形式，我認為完全可以稱之為藝術品：
千秋偉業（葉） | 廣西紅水河剛玉
其一，觀賞石也是“人類以情感和想象為特性的把握和反映世界的一種特殊方式”。一個石頭之所以會被人們從大自然中拾起并專門供奉起來，是由于人們從自己的生活經驗、審美情趣或科學認識出發，發現了其內涵美，如色彩、條紋、造型、質感的特殊美，使人們聯想到大千世界的名山大川、動物植物、人間百態、世間萬象等。
金裝古佛 | 來賓卷紋石 其二，觀賞石也能“滿足人們多方面的審美需要，從而在社會生活尤其是人類精神領域內起潛移默化的作用。”在水泥物林立、生活節奏加快，特別是城市人熱切盼望回歸自然，尋求心靈安頓的今天，純樸、自然、寧靜、雅趣的觀賞石便成了人們鐘愛，人們稱之為：“無言的詩、立體的畫、凝固的音樂”，可見觀賞石切實能夠滿足人們多方面的審美需要。
祈年 | 大化石 其三，一件完整的賞石藝術品必定包含了人的獨具匠心的創作：配座、命名、布置、展示等都是人的創作。美國藏石家理查德·羅森布魯姆認為：“木座是供石的一個戲劇化的裝置，實質上它將石頭變成了一件藝術品。”
母儀天下 | 來賓石膽石 既然觀賞石可以歸納為藝術品，那么觀賞石的價值取向便主要來自“藝術發現”。盧保奇的《觀賞石基礎教程》（上海出版社）中