奇石文化旅游 洛陽旅游文化新產業
時間：2013-02-18 來源：洛陽市委宣傳部 作者：阿九 點擊數：
奇石，又稱觀賞石，雅石，供石，石玩，日本稱之為水石，韓國稱之為壽石，是指不事雕琢，具有自然美感的石頭。包括奇特的化石，礦物晶體和巖石等。奇石具有獨特的形態、色澤、質地、紋理。奇石具有觀賞、收藏及科研價值。古人云：“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅。賞石清心，賞石怡人，賞石益智，賞石陶情，賞石長壽。”觀賞奇石，要講究瘦、漏、透、皺、清、丑、頑、拙、奇、秀、險、幽等十二個方面，更主要是要從質、形、色、紋、勢等方面去把握奇石之美。賞石文化的源頭在洛陽，千百年來，洛陽人的愛石、搜石、藏石、品石之風源遠流長，形成了一種傳統的賞石文化。并進而影響到國內外，時至今日，賞石漸成國際潮流。據統計，全世界至少有2000萬天然奇石愛好者，并成立了國際愛石協會，國際自然藝術石愛好者協會等國際性賞石團體。
“昔三代之居，皆在河洛之間”。黃河和洛河交匯的這片廣袤的土地，是我國古代先民繁衍生息的地方，它不僅孕育了我國燦爛的古代傳統文化，而且也是我國賞石文化的發祥地。
河洛地區西有秦嶺，東有虎牢，南有嵩山，北有王屋、太行，群山拱戴，六水并流，形勝甲于天下。這里名山大川多，奇石資源也豐富。宋人杜綰在《云林石譜》中記述了116種奇石，僅洛陽就有十多種。正因為如此，河洛奇石早在新石器時代就為人類所發現、所利用、所觀賞、所收藏，并流下大量有關奇石的人文資料。
傳說，女媧就住在洛陽城北的平峰山(即邙山)，她是人首蛇身的女神。在那個時代，天塌地陷，水患猖獗，女媧煉五彩石以補蒼天。據說青要山上的五彩石(在新安縣境內)就是女媧補天的遺物。女媧死后，葬在黃河渡口風陵渡。乾元二年(759年)，墓基從河中涌出，上有巨石，時號風陵堆。黃河流經此處，吼聲如雷，波浪激天，卷千堆雪，布萬重浪，成為黃河流域的一大奇觀。
《竹書紀年》載“皇帝祭于洛水”，“沉壁于洛”；《尚書》載，“堯沉壁于洛”等。這里所說的“壁”應是一種似玉一樣的寶石。《史記五帝本紀》載，舜把一塊天然墨玉制成玄圭傳給禹。禹規定，貢品須設怪石一項。到了西周時期，奇石竟然堂而皇之的登堂入室了。周公姬旦得到一塊寶石，就制成幾架，陳設在神堂之上，即所謂“周公植壁于座”。由此可見古人對奇石崇拜到何種程度，不僅用于觀賞，而且做為圣物來頂禮膜拜。
從解放后發掘的一百多處仰韶文化遺址中，多數遺址都發現了“石飾品”，不僅有石珠、石環，還有玉飾、綠松石和穿孔水晶珠等。特別是在夏都二里頭遺址中，出土大量玉質琮、鉞、圭、瑋等禮器和七基石馨等樂器及大量的石飾品。這些石飾品造型美觀，做工精湛，可以看出當時嫻熟的研磨、切削、勾線、鑲嵌、浮雕、鉆孔、拋光等加工工藝。其中以鑲嵌綠松石獸面銅牌極為罕見，呈長方形，長14.2厘米，寬9.8厘米，中間呈孤狀束腰，近似鞋底，兩側各有穿孔鈕。凸面有許多不同形狀的綠松石片粘鑲排列成獸面紋，圖案組合異常精巧。這種器物放置在墓主人的胸部偏右的地方，說明墓主人生前十分愛好這件玩物。
此外，在東周下都陵區金村大墓中，也發現了大批石制文物。這些文物被加拿大傳教士懷履光盜運國外，并寫有一篇題為《在支那發現的一群稀世遺物》的文章。后來，日本梅原末治曾先后從美國、英國、法國、瑞典的一些博物館及日本的私人收藏者手里，收集到了部分照片和資料，并編成一本書，題名《洛陽金村古墓聚英》。梅氏在書中記錄嵌玉銅器85件，玉器56種，計有杯、盒、櫛、壁、環、璜等，尤以一對透雕虎形玉佩及戲鳥玉女俳優，更為珍貴。這些石質文物的出土，為洛陽古代石文化的創立和發展記下了光輝的一頁。
上古時期是把奇石作為“圖騰”，作為圣物，頂禮膜拜，敬之畏之。而真正把奇石作為藝術品進行觀賞的，是在秦漢時期以后。觀賞的第一階段，是游覽名山大川，觀賞真山真水。“仁者樂山，智者樂水。”樂山即樂石之謂也。第二階段是縮地千里，砌山造園，把真山真水移到通都大邑中來。第三階段是水石盆供或奇石清供，即把山間奇石漬于盆中，移到幾案上來，或作為掌中玩物。東漢時期，皇家把名山秀水圈起來作為禁苑，專供皇家游獵。東漢上林苑，周圍數百里，園林之大，前所未有。直到隋唐，皇家一直把這片土地作為禁苑。據王應鱗《玉海》載“隋帝辟地二百里為西苑。”并模仿真山真水，建造了一些人文景觀。到了唐代，禁苑縮小到63公里，園子雖然小了一些，但景觀更加精致了。
賞石的第二種形式是把自然山石移入園囿之中。隨著社會的發展，有許多皇族官貴以“不能置身于巖下與木石之中”為憾事，因此就在城中堆山造園，將真山真水濃縮在園內，追求山野之趣，天然之美。據《野史》記載，東漢時期，費長房能集各地山川人物、亭臺樓閣、帆船舟車、樹木河流于一，因此人稱，長房有術縮地千里。與此同時，茂陵富人袁廣漢于北邙山筑園，構石為山，高十余丈，連延數里。大將軍梁冀也是筑園名家。他在園內“采土筑山，十里九坡，似為二崤，絕澗深林，有若自然。”也就是說梁冀按照崤山的樣子在園內堆砌假山。這大概是洛陽最早的人工園林。
魏晉時期，山水園林有了長足的發展。魏明帝、魏文帝、魏世宗等相繼在芳林園中挖提案淵池、建九華臺、作逢萊山。公元237年，魏明帝下令造景陽山，園內有仙山瓊閣之美，有九谷八溪之勝，重巖復岑，深溪洞壑，石路崎嶇，垂葛懸蘿。同時還采邙山及南山佳石，鑿太行白、紫石英和五色大石堆于山上。山上還建坦娥峰、羲和嶺、臨危臺等，飛閣相通，凌山跨谷，景色十分優美。
隋唐時期，園林藝術高度發展。洛陽園林達二千多處。如果說魏晉園林只是把奇石作為點綴，那么到了隋唐時期，水石已經抬高到重要位置。隋煬帝所建西苑，周290里，完全是以水石為主建造的苑囿。隋煬帝三下江南，大量采集佳木異石，堆積園內，作蓬萊、方丈、瀛洲諸山，山上置臺、觀、殿、閣。又在園內鑿五湖，建16院，造園手法獨具匠心。
隋唐園林所堆假山，所用奇石大為講究，一是假山要仿名山，要有真山真水的自然美，同時，要入畫境，要有詩情畫意：二是要選好石，選名石。唐宰相李德裕所憑泉山莊，“引泉水縈回穿鑿，像巴峽、洞庭九派十二峰，迄于海門。”平泉莊所置花木奇石皆名山之珍木異石。李德裕《平泉山居草木記》所列奇石不下百品，故平泉泉石之勝，甲于一時。
唐代詩人白居易是個造園專家，“凡所止，雖一日二日，輒覆蕢土為臺，聚拳石為山，環斗水為池，其喜山水，病僻如此。”白居易造園主張師法自然，他在履道坊建了一座叫“大字寺園”的園林，在園內仿富春江嚴子陵釣魚臺建造。其意在寄懷漢嚴子陵不肯出仕，耕耘垂釣于富春江的歷史典故，賦予園景以詩情畫意。
宋代是園林鼎盛時期。邵雍說：“天下名園重洛陽。”蘇轍說，洛陽“貴家臣室，園囿亭觀之盛，實甲于天下。”(見《洛陽李氏園林詩論》)。宋時洛陽為西京，王安石變法后，洛陽成了致仕官僚和文人名士薈萃之地。他們的住所均為園林。一畝之園，“上矚青山，下聽流水，奇花修竹，羅列左右。”董氏西園不僅在園中造假山，而且在堂中置芙蓉石，讓流水從芙蓉石中涌出，即使是盛夏也格外清爽。難怪李格非說，這本是山林之景，卻被搬到通都大邑中來了。
古代洛陽賞石的第三個特點是水石盆供，或者叫奇石清供，也就是把園林移入幾案，把園中奇石作為案頭的觀賞石。洛陽玩石的風氣興于上古，發展于漢魏，大盛于隋唐。武則天時，有一官員，在洛水中獲得一塊白色如玉美石，上有數點鮮紅色斑，就抱在懷中進宮獻寶。恰好大臣李昭德在場，問所進何物？答曰：“獻一塊美石，因此石赤心所以來進。”李昭德反問說：“此石赤心，洛水中其他石頭豈能因不赤心而造反嗎？”這位官員無言對，就將美石抱回家中，供在幾案上自己欣賞。
唐元宗時，宰相牛僧儒為了擺脫牛李之爭引起的煩惱，上表請解除重藩職務，以檢校司空為東都留守。他在洛陽歸任里整治莊第，搜羅佳木奇石。此公在洛陽“東城置一第，南廓營一墅”，精葺宮宇，居常寡徒，游息之時，與石為伍。牛公有許多朋友在南方作官，知道他喜歡石頭，就到處為他采集奇石，四五年間，竟然奇石累累，擺滿了東第南墅。他收藏的奇石有太湖石、禮星石。文斗極像石、獅子石、羅浮石、落雨石、罷工石、天竺石、盤石、梅花石等。除太湖石、盤石、獅子石等園林石之外，大多為清供石。這些奇石，如云、如人、如圭、如劍、如虬、如風、如鬼、如獸，千姿百態，有形有象，生動奇妙。牛僧孺把他們分成甲乙丙丁四品，每品在分上中下，然后在每塊石頭上都刻上“牛氏石”三個字。有一次他從平江太湖土人處得到一塊太湖石，甚佳，異常珍愛，便請白居易去觀賞。白居易看后贊曰：“煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成青玉片，截斷碧云根。風氣通巖穴，苔文護洞門。三峰具體小，應是華山孫。”
牛僧孺的政敵李德裕也因牛李之爭異常煩惱。他在平泉莊上廣布奇石以求自娛。李德裕所集奇石，有醒酒石、天臺石、婆羅石、罷工石、巫峽石、瑯桿石、鹿跡石、禮星石等。醒酒石尤為獨特，置于水池之中，有林木自然之狀。據說酒醉之人臥在上邊，涼沁脾胃，酒氣立散。禮星石縱廣各一丈，長三尺余，上有紋理成呈北斗形狀；獅子石高三尺，千洞百孔，萬千石眼相通，整個石頭如獅子形，首、尾、身、眼俱全。李德裕曾從山東鄒縣嶧山得到一枚兗州石，此石洞府玲瓏，巖竇峻峭，無斧鑿痕，可供清玩。他將奇石置于室內，日日觀賞，因作詩一首：“雞鳴日觀望，遠與扶桑對。滄海似熔金，眾山如點黛。遙知碧峰首，猶立煙嵐內。此石依五松，蒼蒼幾千載。”
白居易也是個石癡。他聽說李德裕收藏了不少奇石，就經常到平泉山莊去賞石。他一生寫了不少關于石頭的詩，如《雙石》、《蓮石》、《太湖石》、《問支琴石》、《北窗竹石》等。他在《北窗竹石》中寫到：“一片瑟瑟石，數竿青青竹；向我如有情，依然看不足。有妻亦衰老，無子方孑獨；莫掩夜窗扉，其渠相伴宿。”他把石頭視為妻與子，與其做伴，共度晚年。白居易一生收集了很多奇石。唐大和九年(835年)，有山客贈送白居易一塊大盤石，轉運至洛陽履道里宅內。此時正值盛夏，傍晚坐在上面，透心涼爽。白居易非常高興，他讓匠人立即刻銘于石上。白居易作過蘇州刺史，他對太湖石尤甚喜愛。一次他在洞庭湖口，從伐石小吏處得到兩片太湖石，雙峰并秀，若夏云突兀，欣喜若狂，忙用船只經水路將奇石運至洛陽履道里，親自洗刷污垢，用煙熏烤，然后豎起來觀賞。他將此石名之為“涌云石”，并作詩以紀之：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時人嫌不取。結從胚渾始，得自洞庭口。萬古遺水濱，一朝入吾手。臺舁來郡內，洗刷去污垢。孔黑煙痕深，罅青苔色厚。老蛟螭作足，古劍插為首。忽疑天上落，不似人間有。一可支吾琴，一可貯吾酒。峭絕高數尺，坳泓容一斗。五弦倚其左，一杯置其右。洼樽酌未空，玉山頹已久。人皆有所好，物各求其偶。漸惡少年場，不容垂白叟。回頭問雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友。”白居易在詩中將兩片太湖石的形態、彈窩、孔穴描繪的淋漓盡致。白居易不僅采石，而且借石、贈石。他在《楊六尚書留太湖石在洛下，借置庭中，寄贈絕句》中云：“借君片石意如何，置向亭中慰索居。每就玉山傾一酌，興來如對醉尚書。”他在《蓮石》中寫道：“青石一兩片，白蓮三四枝，寄將東洛去，心與物相連。”以石傳情，以石交友，體現人石之間純真的感情。
宋明兩代，河洛奇石多已入譜。宋杜綰在《云林石譜》中編入河洛奇石甚多，其中有：淋濾石、平泉石、虢州石、洛河石、梨園石、白馬石、絳州石、汝州石等。
奇石觀賞從先民神堂到名山大川，從園林石供到奇石清供，從中不難看出賞石文化發展的軌跡。總的來看，賞石文化同中國傳統文化一樣，源于洛陽興于洛陽，又同時以洛陽為中心向周圍擴散；有時相并軌，有時又根據各自的特點和規律獨立的向前發展。二者相互滲透，相互交融。在中國歷史上，傳統文化的高潮期，也是賞石文化發展的高潮時期。唐朝是中國傳統文化發展的頂峰，賞石文化也發展到了極致。宋代是三教合一、禪宗大盛時期，賞石文化也披上了宗教色彩，充滿了禪意。因此，我們說，洛陽既是賞石文化的發祥地，也是賞石文化發展的中心。
洛陽黃河石
產于黃河三門峽至孟津河道彎處、河床低凹處，有氣勢、個頭大，圖案對比鮮明、色彩艷麗，石質光滑細膩，有硅質瑪瑙、半透明的玉質、沉積巖、變質巖、砂巖、石灰巖等十多種，硬度從4～7不等。特別是以大小紅色、黃色、白色規范的圓圈恰如日月星辰為多見，又稱太陽石、日月星辰石。色彩有紅、橘黃、白、黑等色，圖案有半圓、月牙圓、規范圓，有的圓中色套色，恰似日食、月食、日環食、月環食，佳者日月周圍點綴有朵朵祥云或彩線渦紋。
黃河石的紋，是線，點，面，塊的演繹，由這些線點面塊合理的排列，有機的組合，錯落有致的布局，構成了一幅幅人物，生靈，花木，蟲草，山水，器物等圖案畫面。可以說自然界的萬物，黃河石上包羅萬象，由這些五花八門的紋，構成了美妙的石上“文章”。
黃河石的紋理，是由兩種或兩種以上的石巖，石巖與礦巖的凝結或浸染，在成石的過程中受到不同壓力，溫度和水份的影響，呈現不同的顏色，形成了以色為別的紋理。并非是石上有“紋”就行，石紋成，有時多一條線為害，少一個點是憾。干擾之紋生遺憾，零亂之紋不成景，狀似刷絲纏線的繁雜紋往往找不出主題。這樣的紋都屬劣級紋，成不了好石品。
對奇石紋理的要求，可歸納成兩句話：“線條宜曲不宜直，畫面宜疏不宜密”。直線條紋比較簡單。紋若要美，需曲折變幻，錯落有致，能讓賞者不可思議，引人遐想。人們形容少女、少婦身材美時，離不開曲線美三個字。黃河石上的線條紋理也應以曲折起伏為美。畫面紋理過密，連成一片，形成的圖面不清晰，使人產生壓抑感，喘不過氣來。但凡事都有一個度，紋理太疏，“一條線一個點”也不易構成畫面，故石上紋理應疏密有致。疏是分散，密為集中，無疏不顯密，無密不見疏，意同于虛實或聚散的關系，二者相輔相成，相得益彰。
石上紋理不過密，留有足夠空間，則畫面清晰，賞石時使人有清爽舒展之感。黃河石友尤為鐘情于那些基石為白色，紋理為它色的石品，紋理間的白色叫“白地”。“白地”除了做畫面圖案的分隔界線外，又可以當作天空，云氣，水面或其他空間。“白地”上雖無其他紋色顯示，但卻對已顯示的畫面，起相互襯托和呼應的作用，特別象對于那些山水風景畫面的石品效果更佳，這是“計白當黑”的效應。形似潑墨色塊紋成像的人物石，有的人物頭部與身軀未連成一體，中間有白色間隔形同“空筆”。如果間隔適中，頭與軀體亦不錯位，成“筆斷意連”之勢，加之人物神態好，動感強者不失為好石品。如這道“空筆”出現在手足或軀體的其他部位，則為“天難”敗筆。石上之紋適逢“天巧”者，往往為石中珍品。石友們感到含梅的石品易得，想覓得一枝具“天巧”之紋的好梅決非易事。何為天巧之紋梅？即應貼近人工畫梅要訣的“老、含、稀、瘦”。
洛陽黃河奇石的特點：(1) 色彩古樸深沉，暗紅色居多。 (2) 色彩單一者居多。(3) 畫面石的線條流暢，形象逼真。(4) 象形石、畫面石等意境雄厚，似乎都具有大西北高原的粗獷豪邁之風格，顯示出黃河的氣派。(5) 黃河奇石中畫面石居多，畫面石內容豐富，有神化故事，歷史典故，古今人物，天上飛的，低上跑的，水中游的以及花卉、植物等，可以毫不夸張地說，包容了世間的萬物萬象。(6) 黃河奇石個頭大，大者其重量約在1000公斤，其高度約為1.5米，其寬度約為1米，小者只有幾十克重。(7) 石質較細膩，硬度較大，一般為5--7摩氏度。(8) 黃河奇石卵石狀居多。(9) 黃河奇石在表面涂上清漆，其圖案紋理等對比度大，且有光澤。(10)畫面石多為一石一景，一石一物，形象決無雷同，并且有神、情、趣、奇等特點。
黃河奇石的美學特征：(1)形態美 ：洛陽黃河奇石經過億萬年的沖擊與磨礪，自然拋光。形成表面光滑的圓形、橢圓形、方形、條形、梯形、圓柱形等不規則的外形飽滿的石頭，大小重量適中，適于家庭與石館收藏。(2) 質地美 ：在滿足了神、形、色的條件下，石質越好，收藏價值越高。黃河石質地堅硬，機械化學性能穩定，石膚細膩，手感滑潤，有的明亮晶瑩并有光澤。(3)色彩美 ：黃河石的色彩有赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、黑、白等。有的一石一色。有的一石多色，因而呈現出多姿多彩的大千世界。并且色與色之間有著色相、明度、彩度的差異。過度色之間層次分明，給人以古樸典雅的感受和情趣。(4)圖象美 ：洛陽黃河石由石形、石色、石紋等巧妙地有機組合構成了各種圖象。姿態各異，形狀繁多，變化無窮的紋理，形成了幻化無窮的自然美的形象。有風巒起伏，蒼翠欲滴，風景如畫的奇石；有云霧繚繞、古樹蒼郁、茅屋數間的奇石；有石峰林立、流水潺潺、峭壁懸崖、直插云霄的奇石。有古今中外的各種人物石，有各種各樣的神化故事石；有奇花異草蒼松修竹石，有中外各民族的文字石。(5)形神兼備美 ：形神兼備美是意境美。意是情之意，境是心之境。從美學的角度來看，形神兼備的黃河畫面石才最具有藝術生命力和感染力，這樣的畫面石就是意境美，意境美的奇石才是奇石中的佼佼者。(5)粗獷豪放美 ：洛陽黃河畫面石的色彩不論是單一色彩者，還是多種色彩者，都是古樸沉郁，給人以一種純樸、渾厚、莊重之美，具有西北黃土高坡的文化內質
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